1950-ci illərin sonunda az sayda gənc zənci qadın rəqqas və caz müğənnisi hökm sürən qara icma normalarını pozdu və düz olmayan saçlar geydi. Geyindikləri saç düzümünün adı yox idi və qara mətbuat tərəfindən fərq edildikdə, ümumiyyətlə 'yaxın qırxılmış' saçlar deyilirdi. Bu rəqqaslar və musiqiçilər mülki hüquqlar hərəkatına rəğbət bəslədilər və ya bunlarla əlaqəli oldular və düz olmayan saçların irqi qürur hisslərini ifadə etdiklərini hiss etdilər. 1960-cı illərdə, Howard Universitetində və digər tarixən qaradərili kolleclərdə oxşar motivasiyalı qadın tələbə mülki hüquq müdafiəçiləri saçlarını düzəltməyi dayandırdılar, qısaltdılar və ümumiyyətlə tələbə yoldaşları tərəfindən lağa qoyuldu. Vaxt keçdikcə, yaxın əkilmiş stil, hər iki cinsin də geyindiyi böyük bir yuvarlaq forma halına gəldi və daha uzun düz olmayan saçları Afro seçimi olaraq bilinən geniş dişli bir tarakla kənara qaldıraraq əldə edildi. 1960-cı illərin sonu və 1970-ci illərin əvvəllərində populyarlığının zirvəsində Afro, qaranın gözəl bir hərəkət olduğunu ifadə etdi. O illərdə stil qara gözəlliyin təntənəsini və Eurocentric gözəllik standartlarının rəddini təmsil edirdi. Həm də üslubu irqi ədalətsizliyə qarşı sərt mövqe tutmağa hazır olan bir şəxsin işarəsi kimi görən istifadəçiləri arasında ortaqlıq hissi yaratdı. Afro populyarlığını artırdıqca qara siyasi hərəkatlarla əlaqəsi zəiflədi və istifadəçilərinin siyasi öhdəliklərini çatdırmaq qabiliyyəti azaldı.
Əvvəlcədən Mövcud Normalar
1950-ci illərdə qaradərili qadınların saçlarını düzəltmələri gözlənilirdi. Düz olmayan bir qara qadın saç düzümü, qaradərili cəmiyyət normalarının radikal bir şəkildə rədd edilməsini təşkil etdi. Zənci qadınlar saçlarını qoruyucu pomadla örtərək və qızdırılmış metal daraqla darayaraq düzəldirdilər. Bu texnika, Afrikalı Amerikalı saçların qıvrımlarını pomadalı bir parıltı ilə tamamilə düz saçlara çevirdi. Düz saçlar su ilə təmasda olana qədər düz qaldı. Zənci qadınlar toxunuşlar arasındakı vaxtı uzatmaq üçün hər cür səy göstərdilər. Saçlarını yağışdan qorudular, üzməyə getmədilər və saçlarını yenidən düzəltmədən dərhal əvvəl yudular. Bir qadın saçını düzəldə bilmirsə, saçını bir eşarpla örtdü.
Əlaqəli məqalələr- Pariklərin tarixi
- Saç düzümü və moda
- Afrikalı Amerikalı Don
Saç düzəltmə texnologiyası, uzun dalğalı saçları gözəl qadın kimi təyin edən üstünlük təşkil edən gender normalarına xidmət etdi. Saç düzəltmə saçları uzada bilmədi və qırılmasına səbəb ola bilsə də, möhkəm qıvrılmış saçları dalğalara düzəldilə bilən düz saçlara çevirdi. Sıx qıvrılmış saçlar 'yorğun' və ya 'pis saç' olaraq pis hala gətirildi, düz saçlar 'yaxşı saç' olaraq tərif edildi. Bu qaradərili cəmiyyət mühakimələrinin Avropa mərkəzli dəstəkləri bir çoxlarının saç düzəltmə təcrübəsini ağları təqlid etmək üçün qara bir cəhd kimi xarakterizə etməsinə səbəb oldu. Kültür tənqidçiləri saç düzəltmənin ağların təqlidindən daha çox şey olduğunu iddia edərək qarşı çıxdılar. Zənci qadınlar özlərini şəhər, müasir və baxımlı kimi göstərmək üçün saçlarını düzəldən digər qaradərili qadınlardan nümunə götürdülər.
II Dünya Müharibəsindən sonrakı dövrdə, qaradərili qadınların böyük əksəriyyətinin saçlarını düzəltdiyi zaman, qaradəril kişilərin əksəriyyəti düz olmayan düz saçlar geyirdilər. Konk kimi tanınan kişi düzəldilmiş saç düzümü, bir çox qara əyləncənin üstünlük verdiyi üslub olduğu üçün çox görünürdü. Bununla birlikdə, qabıq əyləncələrlə və cinayətkar alt mədəniyyətlərdə olan kişilərlə əlaqəli üsyankar bir üslub idi. Adi qara kişilər və orta sinif istəkləri olan kişilər saçlarını qısa saxladılar və düzləndirmədilər.
Afronun mənşəyi
1950-ci illərin sonu və 1960-cı illərin əvvəllərində, yeni müstəqil olan Afrika xalqlarının və vətəndaş hüquqları hərəkatının qələbə və uğursuzluqları barədə məlumatlı olmaq, ümid və qəzəb hisslərini, eləcə də gənc Afrikalı Amerikalılar arasında şəxsiyyəti araşdırmağı təşviq etdi. Afro, siyasi və emosional mühitdə meydana gəldi. Stil, daha geniş bir nəsil sənətkarlıq rəddinə uyğundur, amma daha da əhəmiyyətlisi, irqçi gözəllik normalarına qarşı çıxmağı, orta səviyyəli konvensiyalardan imtina etməyi və qara gözəlliklə qürur duyduğunu ifadə etdi. Afronun düz olmayan saçları eyni zamanda irqin mədəni və fiziki fərqliliyini qeyd etmək və ağların təqlidi ilə əlaqəli tətbiqləri rədd etmək üçün bir yoldu.
Rəqqasələr, caz və xalq musiqiçiləri və universitet tələbələri adi işləyən qadınlara nisbətən ənənəvi üslublara meydan oxumaq üçün daha çox azadlıq əldə etmiş və düz olmayan üslubları ilk geyinmişlər. 1950-ci illərin sonunda tərin qohumluğa döndüyünü, düzəldilmiş saçlara davamlı toxunmaqdan yorulmuş bir neçə qara müasir rəqqas, qısa düz olmayan saçlar taxmağa qərar verdi. Katherine Dunhamla birlikdə çıxış edən Ruth Beckford, qısa bir düz saç düzəltmədən aldığı qarışıq reaksiyaları xatırladı. Qəriblər saçlarının böyüməsinə kömək etmək üçün ona müalicə təklif etdilər və gənc bir tələbə, Miss Beckford-dan kişi olduğunu soruşdu.
1960-cı il tarixlərində, tarixən qara kolleclərin şəhərciklərindəki siyasi aktiv dairələrdə və mülki hüquq hərəkatı təşkilatlarında bir neçə gənc qaradərili qadın təbii saç düzümlərini qəbul etdi. Hələ 1961-ci ildə caz musiqiçiləri Abbey Lincoln, Melba Liston, Miriam Makeba, Nina Simone və xalq müğənnisi Odetta qısa düz olmayan saçlar geyinərək ifa edirdilər. Bu qadınlar ilk növbədə ifaçı sənətkar kimi tanınsalar da, siyasi öhdəliklər işlərinin ayrılmaz hissəsi idi. İrqi ədalətə çağıran sözləri səsləndirdilər və vətəndaş hüquqları hərəkatı mitinqlərində və fond toplayıcılarında çıxış etdilər. 1962 və 1963-cü illərdə
kimsə səni mətn üzərində sevirəm deyəndə nə deyim
Abbey Lincoln, moda nümayişləri qara qürurla müxtəlif 'au naturel', 'au naturelle' və ya 'təbii' görünüş olaraq adlandırılmağa başlamış olanlar arasındakı əlaqəni təbliğ edən bir qrup model və əyləncəli bir qrup Grandassa ilə gəzdi. Əsas qara mətbuat düz olmayan saçlara diqqət yetirdikdə, müxbirlər ümumiyyətlə 'au naturelle' üslublarını istifadə edənlərin siyasət üçün cinsi müraciətlərini qurban verdiklərini söylədilər. Düzəldilməmiş saçları hələ gözəl görə bilmədilər.
gf-dən soruşmaq üçün yaxşı suallar
Erkən reaksiyalar
Aktivist yoldaşlar arasında üsluba dəstək alsalar da, düz olmayan stillər geyinən ilk qadınlar şok baxışları, istehza və cəmiyyət standartlarının dəhşətli rədd edilməsi kimi qəbul edilən üslubları təhqir etdilər. Bu qadınların əksəriyyəti saç düzəltməyin vacib bir tərtibat olduğunu düşünən yaşlıları ilə qarşıdurma yaşadı. Qəribədir ki, əksəriyyəti ağdərili kolleclərdə təcrid olunmuş bir neçə qaradərili qız tələbə, qaradərili cəmiyyət normalarına bələd olmayan ağ radikallardan qəbul olundu. Ancaq daha çox əsas ağlar, üslubu şok edici bir şəkildə qeyri-ənənəvi olaraq gördülər və bəzi işəgötürənlər Afrosu iş yerindən kənarlaşdırdı. Daha çox qadın saç düzəltməkdən imtina etdikcə təbii, tanınan bir üslub və qara mətbuatda tez-tez müzakirə mövzusu oldu. Artan qadın sayı, tətbiq irqi utancın simvolu halına gəldikcə saç düzəltməyi dayandırdı. 1966-cı il mitinqində qaradərili lider Stokely Carmichael kütləyə, üsluba, siyasətə və özünə olan sevgiyə qaynayıb-qarışdı: 'Zənci olmaqdan utanmağı dayandırmalıyıq. Geniş bir burun, qalın bir dodaq və yorğun saç bizik və istəsə də istəməsək də o gözələ zəng vuracağıq. Artıq saçlarımızı qızartmayacağıq '(Bracey, Meier və Rudwick 1970, s. 472). 'Qara gözəl' ifadəsi hər yerdə var idi və tünd qəhvəyi dəri gözəlliyinə və düz olmayan saçların qıvrımlarına qiymət verən yeni bir estetik sıralamaya yekun vurdu.
Artan sayda aktivist saç düzümü qəbul etdi və media görüntülərini yaydı. 1966-cı ilə qədər Afro siyasi fəallıqla möhkəm əlaqələndirildi. Düz olmayan saçlar taxan qadınlar, saçlarının onları ortaya çıxan qara güc hərəkatı ilə tanıdığını hiss edə bilər. Qara Panter Partiyası üzvlərinin qara dəri gödəkçələr, qara beretlər, günəş eynəkləri və Afros taxdıqları televiziya görüntüləri, qara radikalizmin təcəssümü olduğunu proqnozlaşdırdı. Bəzi kişilər və bir çox qadın daha böyük Afros böyüməyə başladı. Nəhayət, yalnız böyük bir dairəvi formada kəsilmiş saçlara Afro, digər düz olmayan saç düzəltmələrə isə təbii deyildi.
Populyarlaşma
Zənci kişilər və qadınlar Afronu geyindikcə iş yeri və nəsillərarası qarşıdurmalar azaldı. 1968-ci ildə Kent siqaretləri və Pepsi-cola iri Afrosu olan qadınların iştirak etdiyi çap reklamlarını inkişaf etdirdi. Qara güclü yumruq şəklində tutacaqlarla və ya Afrika motivləri ilə dekorativ Afro seçimləri məşhur moda əşyaları idi. Saç düzəltmək üçün köhnə məhsulların satışına davam edərkən qara saç baxım məhsulları istehsalçıları Afro baxım üçün yeni məhsullar hazırladılar. Elektrikli 'püskürən tarak' böyük bir Afrosu düzəltmək üçün bir fen və Afro seçimini birləşdirdi. Peruk istehsalçıları Afro peruklarını təqdim etdilər. Afronun mənşəyi ABŞ-da olmasına baxmayaraq, uzun müddət saç düzəldən məhsulların istehsalçısı olan Johnson Products, 'Wantu Wazuri'nin Afro istifadə etdiyini' bildirən radio və yazılı reklamlarda 'gözəl insanlar' sözləri ilə Suahili sözlər yazan yeni Afro Sheen məhsullarını tanıtdı. Parıltı. ' 1968-ci ildə böyük bir Afro, məşhur televiziya serialının ulduzu Clarence Williams III'ün üslubunun həlledici bir elementi idi. Mod heyəti . 1969-cu ildə İngilislər Dəb Patrick Lichfield'in qol və ayaq biləyi bantları və möhtəşəm Afro turu xaricində çılpaq şəkil çəkdirən Marsha Huntun fotoşəkilini yayımladı. Bu geniş şəkildə qeyd olunan şəkil, ibtidai, vəhşi və ya ekzotika işarələri ilə əlaqəli qara modelləri özündə cəmləşdirən yeni yaranan bir moda sənayesi modelinə uyğundur.
Böyük bir Afro geyən biri, digər siyasi cəhətdən aktiv qaradərili qadınların təcrübəsinə uyğun olaraq stil geyən aktivist və alim Angela Davis idi. 1970-ci ildə FTB-nin ən çox axtarılan siyahısına salındıqda, şəkli beynəlxalq səviyyədə yayıldı. Qaçaq və məhbus olduğu müddətdə azadlığa çıxmaq üçün geniş bir kampaniya apardığı üçün bir çox qaradərili qadın üçün qəhrəman oldu. Böyük Afro, silinmədən Angela Davis ilə əlaqələndirildi və getdikcə 'Angela Davis görünüşü' olaraq xarakterizə edildi. Qəribə bir şəkildə onun imicinin populyarlaşması Afronun fədakar fəalların siyasi öhdəliklərini dilə gətirən bir tətbiqdən yalnız moda şüurlu birinin geyə biləcəyi bir üsluba çevrilməsinə kömək etdi.
Afro-ya çevrilən üslub qaradərili qadınlardan əmələ gəldi. Zənci kişilərin əksəriyyəti 1950-ci illərin sonunda qısa düz olmayan saçlara sahib olduqlarından, qısa düz olmayan saçlar yalnız qaradərili qadınlar üçün diqqətəlayiq bir şey təmsil edə bilər. 1960-cı illərin ortalarında üslub böyük bir yuvarlaq forma çevrildikdə, qadınlar kimi kişilər üçün də bir üslub halına gəldi. Zəncilər adətən düz olmayan saçlar geyindiklərindən, Afro böyük olduqda yalnız Afro idi. 1960-cı illərin sonu və 1970-ci illərin əvvəllərində, kişilər və qadınlar Afrosu geyindikləri zaman ticarət reklamlar və siyasi meylli sənət əsərləri ümumiyyətlə qısa düz olmayan saçlar taxmağa cəsarət edən ilk qadınların etiraz etdiyi cinsiyyət fərqlərini təkrarladı. Dövrün saysız-hesabsız görüntüləri, daha böyük Afro ilə qaradərili bir qadının arxasında iri bir Afro taxan qaradərili bir kişinin başını və çiyinlərini göstərirdi. Tipik olaraq, qadının çiyinləri çılpaq idi və böyük sırğalar taxırdı.
Azalan populyarlıq və davamlı əhəmiyyət
1960-cı illərin sonunda qara radikal H. Rap Brown, təbii saç düzümlərinin altında çox sayda qaradərilinin 'işlənmiş zehinlərə' sahib olduqlarından şikayətləndi. Onilliyin sonunda bir çox qaradərilinin üslubun istifadəçinin siyasi baxışları haqqında az danışdığını müşahidə etməsi ilə razılaşacaqlar. Moda əvvəllər şok edən üslubu özündə cəmləşdirdiyindən Afronu siyasi mənşəyindən uzaqlaşdırdı. Saç baxım sənayesi Afronu bir çoxu arasında bir seçim olaraq yerləşdirməyə və saç düzəltməsini qaradərili qadınların saç baxımının vacib ilk addımı kimi göstərməyə çalışdı. 1970-ci ildə saçların düzəldilməsini və sonra qıvrılmasını tələb edən Curly Afro kimi tanınan bir stil qaradərili qadınlar üçün populyar oldu. 1972-ci ildə Ron O'Neal 1960-cı illərdən əvvəl filmin ulduzu kimi uzun dalğalı saçlar taxdıqda qara kişiliyin subkultural görüntülərini canlandırdı. Superfly. 1970-ci illərdə böyük Afroslar populyar olmağa davam etdi, lakin dövrün sərbəst istismar filmlərində istifadə Hollywoodun qara alt mədəniyyətlərin parodik nümayəndəlikləri ilə yeni birliklər təqdim etdi.
Böyük dəyirmi Afro 1970-ci illərlə o qədər güclü bir şəkildə əlaqələndirilir ki, ən çox komik retro kontekstlərdə canlandırılır, Afro bunun davamlı nəticələri ilə nəticələnirdi. Hökm sürən gözəllik görüntülərini həmişəlik genişləndirdi. 2003-cü ildə zənci müğənni Erykah Badu, böyük bir Afro parikini taxaraq Harlemin Apollon Teatrında səhnəyə çıxdı. Bir neçə mahnıdan sonra qısa düz olmayan saçlarını aşkar etmək üçün peruk götürdü. Reportyorlar, saçlarını ilk dəfə 1960-cı illərin əvvəllərində müğənni Nina Simone, Abbey Lincoln və Odetta'nın geyindiyi stilləri təsvir etməyə cəhd edənlərin işlətdiyi dilləri istifadə edərək təsvir etdi. Buna 'yaxın əkilmiş' dedilər. Afro populyarlığından əvvəl qaradərili qadınlar düz olmayan saçları eşarpların altına gizlədirdilər. Afro vasitəsilə xalq düz olmayan saçların toxumasını gözəl görməyə vərdiş etdi və düzəldilməmiş Afro-Amerikan üslublarının çoxalmasına yol açıldı.
Həmçinin bax Afroamerikalı geyim; Afrosentrik Moda; Bərbərxanalar; Saç Aksesuarları; Bərbərlər; Saç düzümü.
cənab kartof başı nə vaxt çıxdı
Biblioqrafiya
Bracey, John H., Jr., August Meier və Elliott Rudwick, red. Amerikada Qara Milliyyətçilik. New York: Bobbs-Merrill Company, 1970.
Craig, Maxine Leeds. Mən bir gözəllik kraliçası deyiləm: qara qadınlar, gözəllik və irq siyasəti , New York: Oxford University Press, 2002. Afronun ortaya çıxmasının ətraflı tarixçəsini əhatə edir.
Davis, Angela Y. 'Afro Şəkillər: Siyasət, Moda və Nostalji.' Kritik sorğu 21 (Payız 1994): 37-45. Davis Afro-nun fotolarının siyasi məzmundan məhrum moda şəkillərində istifadəsini əks etdirir.
Kelley, Robin D. G. 'Nap Time: Afro-nu Tarixləndirmək.' Moda nəzəriyyəsi 1, yox. 4 (1997): 339-351. Kelley, Afronun qara bohem köklərini və qadından üsluba çevrilməsini izləyir.
Mercer, Kobena. 'Qara Saç / Stil Siyasəti.' İldə Orada: Marginalizasiya və Çağdaş Kültürlər , Russell Ferguson, Martha Gever, Trinh T. Minh-ha ve Cornel West, 247-264 tərəfindən redaktə edilmişdir. Cambridge, Mass. MIT Press, 1990. Mercer Afro-nu daha əvvəlki qara saç baxımı tətbiqetmələri kontekstində yerləşdirir və saç düzəltməyin qara özünə nifrəti təmsil etdiyi görüşünə meydan oxuyur.
